《白泽先生志怪谭》之《人间修罗案》【已出版，上架】

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这些案件确实都很灵异啊

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陶方璧即刻反驳说：“宗教只是一个聚拢人心的旗帜。底层民众文化层次较低，这种做法古来有之。你也提到了，底层民众与清王朝是有矛盾的。太平天国运动就是要破除这种矛盾，反抗异族的压迫。”
     “估计洪秀全自己都没有读过完整的《圣经》。他歪曲的基督教，连西方人都觉得这是异端邪教。这种为了满足自我需求而改造的宗教，和白莲教、天理教、清水教的做法有什么区别？你提到异族压迫。那我更不屑洪秀全这干人了。反抗旗帜刚刚竖起来没多久，他们就迫不及待地封王拜候。在他们的世界观里，只有王侯将相才重要，也是最根本的归宿。底层的民众只不过从清朝的奴才变成了太平天国的奴才。人依旧是人，狗依旧是狗。”
    “可是几十万民众自愿追随太平天国，不正是因为太平天国种种得民心的做法吗？他们摧毁清廷在各地的统治力量，废除农民的赋税、解放女性的自由、实施西方化的变革政策，这一桩桩史实怎么能不是一种进步？”
    “你说的史实都是片面的。只不过是被有心人截取了历史的某个断面，让你一叶障目不见泰山。而且，反抗清廷不等于进步，不等于革命。你说他们废除赋税，但天朝圣库制度却强制要求太平天国的所有官兵、子民上缴全部私有财产。这是无差别彻底剥夺他人财产的行为。如果你反抗，那等待你的只有死路一条。这些财富除了用于采购战争所需的各种物资，很大一部分都是用于太平天国极少数掌权者的奢侈生活。
    “你说到解放女性，我也不同意。洪秀全提倡一夫一妻制，但是他自己却有八十八个妃子，其他诸王也都养着一定数量的妃子。他们定期从女馆挑选十二岁到十八岁左右的漂亮姑娘，然后送进王宫和王府做侍妾，公然将自己治下的女人当作可以任意淫乐的玩物。可天国的制度怎么对待底层的民众呢？男人住男馆，女人住女馆。不可以随意恋爱，夫妻不可以随意见面。违者就是死罪。所谓的解放女性自由，也不过是释放出更多的劳动力。你不要妄图用什么女状元、女官的事情反驳我。太平天国杀了治下那么多读书人，凡是读四书五经的又不予以重用。这种情况下，偶然冒出个一个女状元，也没什么奇怪。你说到西方化的变革政策，是指洪仁轩的《资政新篇》吧。那东西根本就没有实施。”
     “清石，你的这些话说出去，世人会以为你在为清廷辩护。”陶方璧自知自己辩不过白滜。
     “太平天国确实有很多不齿的地方。但是，我不是用太平天国的黑来反衬清王朝的白。黑与白始终是相对而言的。历史本身就没有可以简单地用黑与白来盖棺定论的东西，也不是按照我们个人的喜好而存在。你看到了善，并将其无限放大，但并不表示恶不存在。有时候，很多人只是选择性地去看待问题，只看到自己想看到的东西，看到自己喜欢的东西。”
     “好吧。我承认我说不过你。”陶方璧仍旧略略不服。

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“子廷，我与你说，太平天国从一开始就注定它只能是一个社会动乱，摆脱不了失败的命运。”
    “为什么？”
    “中国文化自古就有一个明显的特点，那就是包容性。关于罢黜百家，独尊儒术的问题我们此时不谈。在宗教方面，你会看到，佛教、道教、孔教在中国经历了千年的发展，开枝散叶，互相包容、扎根在中国的文化土壤里。此外，还有拜火教、摩尼教、萨满教、天主教也都能在中国的社会中找到自己的位置。
   “ 反观太平天国，他们采取的是‘非黑即白、非友即敌’的态度。根据太平天国的宗教理论，如果你是满人，那你就是妖，必须杀。无论你是襁褓中的婴儿，还是垂暮的老人。早年，太平天国攻打南京，杀到内城里，把满族的老幼妇孺两万人也屠得干干净净。如果你是清廷的官兵、差役，那也要杀。因为你助纣为虐，死有余辜。洪秀全对于自己考不上功名的事情耿耿于怀，并逐渐走向偏激，对传统文化彻底否定。如果你是尊崇孔孟之道的读书人，也是尽可能杀绝。只留一少部分会写字的充当文书。所以，太平天国的队伍里，始终没有大儒，没有知识分子，只有一群短视、暴戾的半文盲。如果你是和尚、尼姑、道士，那你也是凶多吉少。七七八八的宗教，都和太平天国的教义相悖。当年连南京城内的部分天主教徒也未能幸免于难。在中国佛教史上，南京作为中国佛教的学术中心是当之无愧的，但是因为太平天国运动，很多被视作文化瑰宝的佛教寺院都惨遭兵燹，如大报恩寺、灵谷寺、天界寺、鸡鸣寺、栖霞寺、清凉寺、宏觉寺③等等。”
    “清石，你说的这些我还是头一回听说。”陶方璧愕然于色。
    “因为宣传者的需要，才让很多人只能片面地了解历史。太平天国造成的人口损失在数千万之巨，造成的经济损失无法估量。它的破坏性远远大于建设性，所以，它的邪气是祛不掉的。”
    “可那些留日的革命志士为什么还要大力推崇？”
    “首先，他们从来就没有认真核实历史的真实性。其次，也是最重要的，太平天国是一场规模非常大的运动。它把矛头直指满清王朝，与民族的概念存在契合之处。”
    “啊！原来如此。”
    “不过，早年留日的革命志士只是借用了太平天国的历史事件，远比那些极端的旧党可靠很多。”
    “你说的旧党又是什么？”陶方璧不解。
    话题似乎有些走偏的味道，不过两个人的兴致却很浓。
    “革命志士中有一部分思想极其偏激的人。他们要求全盘否定中国文化，摈弃中国的历史、文字、语言、习俗，提倡着西装、说外语、取洋名、吃牛排，并与白种人通婚，逐渐改变中国人的人种。认为只有从里到外彻底西化，中国才有救。”
    “什么？”陶方璧突然起身，惊得目瞪口呆，觉得自己出现了幻听。
    “匪夷所思，是吧？”白滜示意陶方璧坐下。
    “数典而忘其祖！”陶方璧顿时怒不可遏。
    “我都觉得诧异，你留日时就没见识过此类救国理论？”
    “没有，我今天也是头一回知道。这些混蛋！中国在任何时候都少不了卖国、卖身的狗奴。”
    “算了，这个事情我们就此打住，还是回到正题上来。”
    “好。你先看，我去续一下水。”
       白滜点点头，继续埋头阅读下一篇故事。


①        赵烈文（1832年～1894年），清著名幕僚，字惠甫，号能静居士，江苏常州人。所著《能静居士日记》是研究曾国藩和太平天国历史的核心资料之一。
②        1904年出版，是革命党人的反清宣传物之一，但该书绝大部分内容与史实不符。
③        均为南京地区的古刹。部分寺院已经过修缮，但规模大不如前。

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第四章   断头血案

     《修罗鬼志》志怪二
   
      这一夜，月黑风高。
      树梢上，几双闪着寒光的眼睛注视着官道延伸的方向。姑获鸟似乎预感到什么，早早地守候在树梢，等待着好戏的开场。
      草丛深处，一个诡谲的黑影沉沉地伏在地上。
它屏息静听，感觉到有细细的脚步声由远及近。从声音的凌乱程度上分辨，应该不止一个人。
      不多久，一盏灰黄色的行灯从官道的远处缓缓移动过来。光线之下，两个模糊的人影随着灯光的晃动也不住地摇摆。人影一大一小，紧紧贴在一起。
      一个是体态丰腴的妇人，另一个则是约莫十岁的男童。看起来是一对母子。妇人一脸惊恐的神色，边走边四下张望。她一身青衫灰裤的布衣，右手持着行灯，左臂则挎着深色的包袱。她的左手似乎还攥着什么器物。身边的男童一脸的睡意，不住地打着哈欠。
      猛地，树林中一只姑获扑扇着翅膀，腾空而起。
    “啊！”妇人一惊，情不自禁地叫出声来。
      身边的男童反倒是被妇人的叫声吓得一跳。他撇着小嘴，不满地瞅了瞅妇人，估计是懒得搭话，便又低着脑袋迷糊起来。
      树梢上的几只姑获鸟看到这一幕，喜不自禁，学着人的样子怪笑起来。
      妇人深吸了几口气，缓了缓心神。然后，口中念叨起什么，继续赶路。
      官道前后数里杳无人烟。此时此刻，官道上只有这对母子。
      不幸的是，妇人最为担心的事情即将发生在她们身上。
      母子两人继续前行了一段距离，只听见从身边的草丛里传来窸窸窣窣的动静。
      妇人心中一凛，把手中的行灯瞬时投向声音传来的方向。
      黑影在心中暗暗嘲讽。

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正当妇人僵在原地的时候，一只黑影突然跃出草丛，刚好跳到行灯前方一丈的位置。
       目睹一只怪物伏在距离自己如此之近的地方，妇人立时哑然失色。眼前的怪物蓬乱着白色的长发，扭动着一张似乎被人撕裂的赤色鬼脸，像条巨虫般伏在地上。
男童却依旧耷拉着脑袋，兀自半睡半醒地迷糊着。他对此时发生的事情没有丝毫的察觉。
       双方在灯光下对峙了片刻，妇人突然伸直了手臂，亮出紧紧握在左手的器物。
       修罗鬼猛然一惊，立刻向后跳出两步。
       妇人发觉自己手中的器物具有对抗修罗鬼的法力，胆子陡然壮实了不少。她又将手中的器物朝着修罗鬼晃了过去，希望籍此吓跑眼前的怪物。
       本以为妇人会丢出什么致命的武器，所以修罗鬼才本能地闪避。可谁知，妇人仅仅摆出个空架势。妇人的第二次出手让修罗鬼看清了她手中的器物，居然是个白色的送子观音。
       修罗鬼又气又恼，猛然扑向妇人，将她死死摁倒在地。妇人还没反应过来，就已然重重地跌倒。手中的行灯脱手，掉在地上就立刻燃烧了起来。那尊送子观音也从手里滑落。
       男童迷迷糊糊地睁开双眼，尚未意识到发生了什么。东瞅瞅，西看看。反应了好一会儿，才明白过来，立时嚎啕大哭。
       修罗鬼骑在妇人身上，随即从腰间抽出一把明晃晃的短刀。之后，便不断地重复着简单粗暴的动作。刺入、拔出、刺入、拔出……
       男童看到这恐怖的一幕，瞬间大小便失禁。他的双腿已经像石头一般沉重，僵在原地眼睁睁看着妇人口吐鲜血，气绝而亡。
       修罗鬼白色的长发已经被鲜血染红，身上也散发着血腥的恶臭。它扭过脑袋，将目光投向站在不远处的男童身上。
       此时，燃烧着的灯笼已经彻底熄灭，只剩下微微的星火闪动一两下。片刻之后，这点星星之火也彻底消失。
       黑暗中，男童听到长发赤面的怪物正一步步逼近自己，再一次无法控制地嚎啕起来。
       仅仅是片刻功夫，这一片官道又恢复了先前的宁静。
       树上的姑获鸟目睹了发生的一切。它们又发出一阵悚人入骨的怪笑，满足地扇动翅膀，冲向夜空，渐渐隐入黑暗。

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“这篇和上一篇比起来……”白滜稍稍有些迟疑。
    “怎么？”
    “说得不恰当些，这篇志怪异常干净、利落。”
    “确实比第一篇简短了很多。”
    “我不是说篇幅。这个修罗鬼没有磨磨蹭蹭的，一上来就直奔主题。”
    “确实如此。它的目的很明确，就是索取人命。”
    “这起案件后来是什么状况？”
    “第二天，过路的人发现了这对母子的尸体。死状极惨，与之前发生的案件中的死者一样。女人身上一共中了二十七刀，孩子身上二十三刀。两个人的头被砍掉，左耳也都被削去。与之前案件的不同点就是凶器不一致。这个判断来自尸体上的伤口。被害母子身上的伤口要比之前几位死者的短，而且没有产生皮瓣。但从凶残程度以及残害方式上而言，属于同一系列案件。由于案发在半夜，当时也没有目击者。官府毫无头绪。”
    “坊间是怎么议论这个案子的？”
    “据许仵作讲，由于官府迟迟没能抓到凶手，百姓就愈发觉得这些案子是鬼魅犯下的。加上之前的案子中一直都出现过穿着太平军服装的怪物，人们就都断定这是太平军死后来报复人间。从这时起，坊间就开始传开，那些被湘军虐杀的太平军化作修罗鬼，透过修罗劫界不断来人间实施复仇。而且，各种版本的传言都趋于一致。与刘福安死后各种传闻的多样性相比，两者反差极大。”
    “还有其他什么线索吗？”
    “没有了。”
    “这几件案子的线索都少得可怜。”白滜微微蹙眉。
    “确实如此。这一系列案件都是半夜犯下的，极少有目击证人，凶犯每次都选择不同的地点。当年那些差役几次蹲点围捕，都无功而返。”
    “民众也已经恐惧到了有病乱投医的地步。”白滜叹道。
    “你怎么知道？”
    “故事中的遇害者手里握着一尊送子观音。妇人是希望手中的菩萨能为自己和孩子提供庇护。平素谁会手握一尊菩萨像赶路。”

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“我也注意到了，还正想问你。在民间信仰里，送子观音不是负责让人们多子多孙的吗？怎么还有人想着拿来驱邪避鬼呢？岂不是驴唇不对马嘴？”
      “你自己也说了，这是民间信仰。在民间信仰里，什么的情况都可能发生，没有什么奇怪的。也许当年就是这尊送子观音让妇人怀上了故事中的男童，所以她对这尊菩萨倍加信任。案发时，她拿在手上祈求庇护，不也是合情合理的嘛。在民间信仰里，很多事物都是可以随着人们的主观意愿而不断变化的。如果流传的时间长了，信仰的人多了，就逐渐约定俗成，最终成为一种普世的认识。”白滜解释说。
      “既然说到这里，我就多问一两句。送子观音的形象是民间长期信仰的结果？”
      “没错。观音信仰传入中国，并且不断发展、变化的过程已经超过了一千多年。从一开始的男性，逐渐演变成具有中国特色的女性观音形象。”
      “什么？你搞错了吧！观音一直都是女性形象。”陶方璧纠正道，“我在庙会看到装扮的观音都是女人的模样，见到的塑像也都是女性的形象。”
      “你说的观音是在中国本土化过程中产生的形象。换句话说，你在民间看到的观音，基本都是女性化的形象，而在传统、正统的宗教寺院，观音都是以男性或者是中性的形象出现。”
      “男……女……中性……怎么会有这么大的差异？你不是道听途说吧！”陶方璧颇为不解。
      “观世音菩萨是从印度传入的舶来品。在《悲华经》里，观音是阿弥陀佛的儿子。在《观世音得大势受记经》中，观音是莲花化生。观音在印度产生的初期，是半人半兽的样子。经过一段时期后，观音才以勇猛大丈夫的形象示人。如果你去甘肃敦煌莫高窟欣赏壁画，还有南北朝的雕塑，就能发现观音都是以男子形象出现，嘴唇上还有两撇小胡子。”
      “还有胡子？。”
      “不只是胡子，在这一时期及隋唐阶段，观音的容貌还具有明显的西域人特征。在唐朝中后期到宋朝的这一时期，观音的形象就开始出现变化，逐渐出现了女性的形象。宋朝以后，在民间信仰中，观音基本上就是以非常秀美妩媚的女菩萨形象出现。”
      “就……就这么变成女性形象了？”陶方璧觉得白滜三言两语的回答过于仓促。

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“变化当然不是一蹴而就的。期间也有传说故事予以辅助，使得性别转变更加合理。比如宋代的《曲洧旧闻》，宋末元初的《观世音菩萨传略》等等。在汉地，由于受到特有的社会环境、文化背景的影响，正统佛教观音信仰的许多成分被通过各种方式予以了不同程度的改造，从而形成了既有别于印度佛教和藏传佛教的观音信仰体系，也有别于正统汉传佛教观音信仰体系的中国民间观音信仰。”
     “好复杂……我曾在一间寺院见过千手千眼的观音形象，这是正统佛教里有的，还是我们民间自由创造的？”
     “千手千眼观音是属于正统佛教里的形象。这一形象早在隋唐时期有已经存在了。当时应该是随着密教的传播，从印度传入中国的。这里的密教是唐密，而不是藏密。”
     “唐密？藏密？”陶方璧越发地糊涂起来，却又忍不住继续发问。
     “唐密在隋唐时期盛极一时，但是到了晚唐就开始衰微。藏密是在元代时由印度的密教结合藏地的本土宗教，以及藏地的习俗而产生的。两者在经典、仪轨、修行上都有较大的差异。你说的千手千眼观音，如今在藏密的体系中也同样存在。唐朝时传入的《楞严经》就明确记载了观音可以显化为多种身相。比如，头可以是一首、三首、五首、七首、一百零八首、千首；臂膀可以是二臂、四臂、六臂、八臂、一百零八臂、千臂；眼睛可以是二目、三目、四目、千目、万目，等等。”
     “形象居然有如此之多。”陶方璧感叹道。
     “显教的观音信仰中，关于观音形象的说明主要体现在净土宗的《观无量寿经》里。显教的观音形象以庄严宏伟的外相为主，同时也表现出观音可以化现为一般众生的形象。而密教的观音形象则以怪异的姿态为主，在怪异中体现神奇、强大、凶猛、恐怖、丑陋的形象，所以密教的观音总是以多头、多臂、多手、多眼，以及色彩鲜艳等外相出现。”

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“你这么一说，倒是简单了很多。我就感觉南京这边的寺院里除了千手千眼观音之外，其他的观音形象都是慈眉善目，和我们一个头、两只手、两只脚的正常人没有什么不同。”
      “没错。汉地民间盛行的是三十三观音。这三十三观音的形象与显教的观音形象比较接近，无论是从外相看，还是从表征的含意看，都非常贴近百姓的生活。因此才流传广泛，且深入人心。除了我们刚才提到的送子观音，还有蛤蜊观音、水月观音、鱼篮观音、持莲观音等。”
      “民间信仰中的观音形象也这么多？”
      “具有如此多的外相是因为不同地区、不同年龄、不同性别、不同行业、不同阶层的人都有各自的需求。在观音信仰长时间的发展中，各类贴近生活，表征明显的观音形象就接二连三地被创造出来。被普罗大众接受的就一直流传下去，成为民俗文化的一部分，而不被世人认可的则逐渐被淘汰。”
      “那密教的观音形象还有哪些？”陶方璧自己都觉得诧异，从自己提出送子观音开始，这一话题似乎就收不住了。
      “密教的经典里也存在诸多不同形象的观音，但主要供奉的有六观音。这是比较有系统地归纳了观音的形象，并将这六个观音的形象与佛教中六道轮回的理论相对应，每一个观音形象救度、化导一道的众生。唐密与藏密在六观音的形象上趋于一致，分别是圣观音、千手观音、马头观音、准提观音、如意轮观音、十一面观音。他们都是观音的化身，只是在法相和主要的救度上有所区别。
     “圣观音也称正观音，是其他观音法相的总体代表，属于正体本相。圣观音主要救度六道轮回中饿鬼道的众生。千手观音主要救度地狱道的众生。马头观音呈现的是一种愤怒、恐怖的恶相，主要救度畜生道的众生。”
     “这些形象怎么听着都让人骨软筋麻。”陶方璧撇着嘴说道。

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白滜继续说：“准提观音，主要救助人间道的众生。如意轮观音主要救助天道的众生。再有就是十一面观音。这一形象比较有名，他的名字来自十一面观世音神咒。据说，持这一神咒的人可以得到无病、无忧、免饥等功德，还能得到永不堕地狱、命终往生无量寿国的果报。十一面观音主要救度修罗道的众生。”
    “修罗道？这和我们要解决的修罗鬼是不是存在某种关联？”陶方璧眼前一亮，似乎发现了极有价值的线索。但是，等他听到白滜答复后，又恢复了之前的样子。
    “没有。修罗道是修罗道，修罗鬼是修罗鬼。一个是正统佛教里的内容，另一个单从名字就能判断是民间的自由创造。修罗道是六道轮回中的一个世界，里面的众生不是鬼。佛教体系中的鬼与我们民间信仰中的鬼可不是一回事。”
    “鬼和鬼还有差别？”
    “当然有。佛教中的鬼专指六道轮回中饿鬼道中的鬼。这些鬼大多是胎生，与我们人类相似。它们也会生老病死，然后再次投胎。而我们民间所说的鬼，指向非常宽泛，一般是指人死后的亡魂，也可以指各种稀奇古怪、无法说明出处的怪物。你看六朝、唐宋，还有明清的志怪小说，鬼的种类不胜枚举，任何东西都可以纳入到民间鬼的范畴里。”
    “以往我一直以为佛教很多高深的东西集中于参禅悟道，没想到一个菩萨里面居然能涉及如此广泛的内容。”
    “人的世界有人的框架体系，佛的世界当然也有佛的框架体系。”白滜简单解释了一下。
    “清石，这么多繁杂的细节，果真都装在你脑子里吗？”陶方璧觉得眼前的这个人是个怪物，“我光听观音那拗口的名字，就已经快抓狂了。”
    “我这个人没什么值得称道的优点，只是无聊的时候多看了一些偏门的书，再就是记忆力强一些。”
    “我今天算是大开眼界。”陶方璧的口吻中满是钦佩。