足迹学发展历史（先发一部分）

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稍微对足迹学历史进行一下梳理，先说国内的吧。
足迹学其实在很早以前就已经得到利用了，大概就是人们发现足迹的存在以后，就有人对其进行研究。但是一开始他们可能比不知道自己是在研究什么，没错，这是还是原始时期，原始人通过追踪动物的脚印，来进行狩猎或躲避危险。
但是这个只是追踪技术，虽然与足迹学有相通之处，却不太一样，我们说的足迹学是研究人的足迹，研究动物的叫追踪术，更何况这算是实践中发现，却没有相关的定义流传下来。
社会典籍中关于足迹的记载，群众出版社出的《足迹鉴定技术》中有相应的整理。首先是《荀子劝学篇》中的名句“不积跬步，无以至千里”。其中的“跬”意思是迈出一脚，“步”则是再迈出一脚。现在的足迹检验技术中定义的是迈出一脚为普通步，再迈出一脚为单步，古今基本相通。
《牧誓》一书中记载：“今日之事，不衍于六步七步，乃止齐焉，夫子勖哉！不衍于四伐五伐，六伐七伐……”《牧誓》一书成于周朝，书中记载了公元前1046年1月20日，周武王和商纣王在牧野作战时的誓师词。可见，在古代军队中是十分重视士兵的步伐、姿势的，当今步法追踪中的“步法”开始也有用“步伐”称谓的。这两个词在词典中意思相去不大。
“邯郸学步”的故事相信大家都听过，《庄子秋水》中记载：“且子独不闻夫寿陵馀子学行于邯郸与？未得国能，有失其故行矣，直匍匐而归耳。”这就是“邯郸学步”的缘起。唐朝道教学者却另有新解：“寿陵，燕之邑；邯郸，赵之都。弱邻未壮，谓之馀子。赵都之地，其俗能行，故燕国少年远来学步。”庄子的记载从足迹学的角度来说，是对于步法身姿的模仿，可见两千多年前古人就已经开始了解步法是可以观察并模仿的了。
南朝刘义庆所著《世说新语 惑溺》中记有《贾充以女妻寿》，文中记述：“谧字长深。母 贾午，充少女也。父 韩寿，字德真，南阳堵阳人，魏司徒暨曾孙。美姿貌，善容止，贾充辟为司空掾。充每宴 宾僚，其女辄于青璅中窥之，见寿而悦焉。问其左右识此人不，有一婢说 寿姓字，云是故主人。女大感想，发于寤寐。婢后往寿家，具说女意，并言其女 光丽 艳逸，端美绝伦。寿闻而心动，便令为通殷勤。婢以白女，女遂潜修音好，厚相赠结，呼寿夕入。寿劲捷过人，逾垣而至，家中莫知，惟充觉其女悦畅异于常日。 时西域有贡奇香，一著人则经月不歇，帝甚贵之，惟以赐充及大司马陈骞。其女密盗以遗寿，充僚属与寿燕处，闻其芬馥，称之于充。自是充意知女与寿通，而其门閤严峻，不知所由得入。乃夜中阳惊，托言有盗，因使循墙以观其变。左右白曰：「无余异，惟东北角如狐狸行处。」充乃考问女之左右，具以状对。充秘之，遂以女妻寿。”这里虽无直说足迹，但是东北角的痕迹，如狐狸行，从上文我们可以看出是人的活动痕迹，狐狸行，也就暗示了分析足迹。
南宋郑克编写的《折狱龟鉴》中“释冤”一章中描写了有关足迹的两个案例。第一个说的是，唐朝刘崇龟镇守南海时，一富商子弟与一富贵人家之女约定晚上幽会，不料这个富商子弟晚上来时，脚踏血泊，跌了一跤，发现此女子已被人杀害，并因此留下血足迹，富商子弟被抓到官府。另一个案子是宋朝向敏中丞相兼任西京判官时，有一和尚傍晚路过一村庄向一户人家求宿遭拒，请求睡到门外的车中得到了允许。夜间，有一盗贼到这户人家劫持了妇女，抢走衣物后越墙而逃。这一切都被和尚看见了，他怕受牵连，连夜逃跑，不料走入荒野，跌入枯井，恰巧那个女子被杀害，尸体也被丢弃到枯井中。后来，主人沿着和尚的踪迹追了上来，把和尚送入官府。虽然这两个案子抓的都不是真的嫌疑人，但是可以看出，唐宋时期的老百姓就懂得根据足迹去寻找追踪对象了。
冯梦龙写有《增智囊补》一书，书中记载了合都御史杨武用现场脚印抓捕偷瓜人的案子。
清朝佚名撰写的《隔 花影》第二十三回描述了这样一个故事情节：一位名叫丹桂的小姐与年少的严秀才隔墙相邻，连连三昼夜大雨如注，隔墙倾倒，丹桂小姐夜间躲雨进到严秀才书房。严秀才在韦驮殿下坐到天明，雨稍微停了，才叫了福清识图去看看。破墙倒了，书房门口见到足迹，在泥里走的横三竖四。秀才和福清姑子都各有所思。

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好厉害！