《山东案·寒骨的附生》【“白泽先生志怪谭”第二本初稿，出版时会改名】

7013 · 发表于 2021-12-12 14:41:53

随便发出一部分。实话，目前我还不是在写书，而是在读书。“寒骨案”，注解+文中表明的文献、信息，超过100条。

根据真实的历史、事件改写。
只能用中国元素来推理。
如果仅用通常的“凶杀”视角，最多处理30%，而解决不了“整体”案件。
“密室”什么的，都是故事的边角料，看下面的“关键词”。

【故事梗概】
白泽与陶方璧藉由一本杂志，来到了陆家村（寒骨村）。
刚进村没多久，就发觉之前获取的信息，与实际调研的完全不同。仅仅“寒骨金仙”的传说，就有明显的差异。似乎掉进了一个陷阱。
自从两个人进村，凶案便接连发生。既指向“寒骨金仙”的圣言，又指向了白泽与陶方璧两个人——“不速之客”。
是留是逃？
寒骨殿，是个可怕的存在，但凡进去过的人，就再也没有出来过。白泽，趁着一场蓄谋已久的骚乱，冒险夜探。
……
凶手，在故事还未结束时，几个朋友都“猜”出。但是线索呢？物证呢？行凶方式呢？（“猜”的，不知道，也没推理）
涉及了明、清、民国的历史、文献、方志、民俗、妖怪、风水……
常规的方式解决不了？
怎么办？
——哪来那么多“供认不讳”，多的不过是创作者的“一厢情愿”。

【关键词】
妖怪（存在了千年的妖怪，具体是什么妖怪，有线索，读者自己去推理）
比附凶杀（即比拟杀人，个人以为“比附”较“比拟”合适，参考自中国各朝律法，以及部分文学作品，故事中有明确的注解）
自由心证（即心证推理，“自由心证”一词在清末就存在，典型的当属清末新纂的律书，故事中有明确的注解）
五听（自西周就存在的断案方式，与现在的“心理分析”有相通之处，故事中有明确的注解）
〇〇（核心梗，暂时保密，参考自中国历史中的两个事件，也与“自由心证”略有关联）

【随便什么】
没有家访，没有家访，没有家访。早前差一点，写成了盗墓。
依然，根据难易程度，“天”、“地”、“玄”三条推理分割线，包括动机，百分之百给。

【文字示例】
才疏学陋，所以遣词造句的能力非常有限，不敢卖弄。我不想只针对“推理的高阶读者”。但是，话说回来，如果通篇出现过往的表述，读者是否能适应。
提前给一张故事中很重要的插图。

问：
（1）是否所有的读者都能自己断句（虽然很简单）？
（2）这封信里包含了几条重要信息？
（3）看到这封信的当事人，是否会赴约？是否百分之百赴约？如果是，为什么？如果不是，为什么？
部分读者期望的，该不是会自己想象中，自己以为的“时代表述”吧。要不，后续某一本，写成与读者互动的解谜书，做大量的清末、民国道具。

【吐了个槽】
第一本，都在指向三津田信三。
这一本，有妖怪、有历史、有风水、有诡异乡村，不知道会被读者咬定是模仿京极夏彦，还是横沟正史。
反正我不知道我写的什么。

7013 · 发表于 2021-12-12 14:42:41

五月初四，一切准备妥当，之后择时、下饵、施咒。

五月初五，静坐了四五个时辰。灯火摇曳，倍感阴冷。

五月初六，多披了件外衣，瑟缩于角落。在这鬼气森森的地方，一待又是一整日。

五月初七，今天是独自一人守异，随身带了把刀，杀过鸡的刀。希望可以震慑邪祟。

五月初八，好像被什么缠上了，后半夜总是被惊醒。

五月初九，炎炎夏日，穿了两件长袖外衣，还是冷。

五月初十，本就不想接过这档营生，必然折寿。

……

五月十五，快了，快了。

五月十六，那东西果真生了白毛。
我怔怔地站在原地，五脏六腑翻江倒海，耳边又在轰鸣作响。
桃木剑。
嗯，桃木剑，可以驱邪。
快，桃木剑拿给我。
数丈前，又一声大喝，才让我清醒过来。桃木剑，我……我今天忘了带桃木剑。舌头已然麻木，吐不出半个字。蓦然地，似是有什么东西被塞进我的掌中，还有一股子力气压在手指，紧紧让我握住。颤抖着，缓缓抬起右手，那分明就是一把桃木剑。丝丝寒意瞬间侵皮入骨。
这里……这里……只有两个人啊……

7013 · 发表于 2021-12-12 15:17:25

前言

放下钢笔，长长地舒了一口气。耗费了近两个月的时间，终于完成了这篇故事。回过头来再写下序文，内心感慨万千。或许，眼前的“寒骨案”是最不像推理小说的推理小说了。说它不像，是因为较市面上的诸多同类作品而言，掺杂了妖怪、风水、历史、文献等内容，且占比着实不小，故事上不够“纯粹”，反而是散发着某种说不清、道不明的“邪气”。说它是推理小说呢，又具备了看似不可能犯罪的凶案，令人匪夷所思的阴谋，成功破解谜题的侦探，等等。其中，笔者认为最引人注目的，应该就是逻辑推理的部分了吧。白泽从五个截然不同的角度出发，最终又汇聚于一点的逻辑思辨，着实趣味横生。

寒骨案发生于一九一九年的夏天。在之后的回忆中，笔者与白泽都有一种宿命感，冥冥中似乎有两根无形的线，将我们牵扯进了寒骨村，又与延续了三百年的寒骨金仙交织在一起。风水易理、阴阳五行，愚昧的欲望，扭曲的人性，以及隐匿于山体中的寒骨金仙……在这一案中，笔者真切地体会到了什么叫做令人发指。笔者确信，定会有一些读完本书的朋友会对我横眉怒斥，批判本人是在蓄意抹黑山东。可以理解，寒骨案的残忍确实是善良之人无法想像的。民国虽然开启了一个新的时代，但是千百年所沉淀下来的积弊、痼疾却不是一朝一夕可以祛除。某些封闭半封闭的地区，畸变的民俗进一步通过各种粉饰，堂而皇之地继续着。也正是因此，北京大学的师生以及《新青年》，始终在不遗余力地为“破旧”与“立新”摇旗呐喊。

严肃而言，即将阅读这本书的诸君，可以对小说中的故事，任意地发挥想象。因为其荒唐与恐怖的程度，远远超乎正常人思维所能及的范畴。也许您会认为我所说的有些耸人听闻，可笔者仍愿意做个大胆的预言，纵然一百年后，类似寒骨案中出现的事情，以及很多其他残忍、恐怖的余毒，依然会蔓延在这片土地上。

好了，言归正传。接下来，笔者简要地说明几点，以便诸君览阅。

首先，是关于行文。《人间修罗案》刊载之后，有不少读者及朋友向笔者反映，说遣词用句有些不伦不类。

用句，笔者是尽可能做到浅显易懂。白泽从未想过做什么侦探，而笔者亦没有考虑过成为什么侦探小说作家。所以，眼前的文字并非只针对一小部分纯粹喜欢侦探故事的读者，而是希望以最直白的语言，使更多普通民众也能有兴趣读一读，听一听。想必很多人都知晓，《新青年》的受众也并非局限于文化界、教育界，它也面向广大的普通民众、劳工。这些群体之中，不认字者亦不在少数，即便是白话文写就的文章，有些时候仍需要转述、解释，他们才能明白其中的道理。

用词，似乎问题就更多了些。这些问题集中于择词不当，亦或完全有误，再有便是对使用舶来词的不满。比如，有读者批评“推理”二字，其含义不甚明晰，且是从日本舶来的“和制汉语” ，如此地生硬套用，感觉通篇非我族语，令人不适。可事实果真如此吗？“推理”二字，虽鲜见于报刊、文章，却是地地道道发源自中国的词语。举一例，《南齐书·卷四十九·列传第三十》就记载着这样一件凶案。南齐永明时期的大臣王奂，为了掩盖自己的过失，杀死了南蛮长史刘兴祖，意图灭口，结果阴谋败露。其文载，“敕以十九日至，兴祖以二十一日死，推理检迹，灼然矫假。”殊不知，作为二十四史之一的《南齐书》，写就于一千三百余年前。古代的“推”与“理”是两个词，不可合并在一起与时下的“推理”等同。但是，引文中的“推”，可以解作推究、推索、推求。“理”，可以解作事理，条理。根据南蛮长史刘兴祖的凶案，文中的“推理”不外乎是指“根据种种已知的事情、迹象、线索，有条理地探寻未知的真相”。再有，关于英文logic一词的翻译。有部分读者认为使用“逻辑”一词，委实不妥。因为严复先生在译作《穆勒名学》中，将其翻译为“名学”。可是，“逻辑”一词同样出自严复先生的《穆勒名学》啊。笔者用“逻辑”，而非“名学”，是基于近几年报刊上的使用次数。况且，“逻辑”一词也绝非从日本舶来的。Logic于日文中对应的汉字词则是“论理”二字。近几十年，大量的学科涌入，关联的词语也异常丰富，致使一词多译的情形比较普遍，一时间无法统一。笔者在择词上，只能借助《申报》《顺天时报》《东方杂志》等报刊，尽力而为，选用相对而言较为适宜的词语。如斯，必然还是无法令所有读者满意的。犹如，“天演”与“进化”，“会社”与“公司”，“计学”与“经济学”，“德律风”与“电话”，“脑气筋”与“脑神经”，“格致学”与“物理学”，“呵尔唔斯”与“福尔摩斯”，等等，笔者都倾向于采用后者。若再有个别需要特殊说明的词语，笔者也会在后文中稍作解释。

其次，是故事的叙述。“修罗鬼案”中，笔者对白泽的个人情况做了较为详尽的介绍。在此，还请容许笔者再啰嗦一两句。白泽的语言天赋是极高的，由于涉及到外出采风，他经常向在北京工作、求学的师生们，以及其他文学界的人士，请教各地的方言。其中，当然也包括山东地区的。这是其一。其二，白泽在进入寒骨村之前，已经在山东各地游走、采风了一段时日。虽不敢说交流完全没有障碍，但也对山东的方言有了些许认识，形成了一定的语感。第三，寒骨村并非绝对地与世隔绝。与外界城镇的交流、买卖活动也是长期存在的，只不过具有严苛的限制。此外，寒骨村村民的构成也比较特殊。最早的一批定居者是从明末，逐渐聚居在一起。在之后两三百年的时间里，村子也陆续吸收了一部分各地逃难的农民。他们在生活、交流的过程中，由于都带着各自的地方口音，致使村子里通行的语言渐渐形成了自己的特点。虽然在口语上还略带着明朝的遗风，但由于与外界多多少少存在交流，寒骨村的语言也渐渐地与山东其他地区的方言有所相通。正是因为这三点，我们在寒骨村与村民的交流，还算是比较顺畅的。不过，毕竟是写成文字的故事。为了使读者在阅读时更为流畅，那些我们亲历过的肢体语言交流，猜测词语含意，以及经无关人代为转述之类的描述，通通略去。不过，为了反映寒骨村及村民的风貌，也适当保留了一小部分读者可以理解的方言词语，并对故事情节施以一定程度的润色。故此，读者们大可不必纠结于方言是否纯正、使用是否正确。假使笔者真的保留大量方言，犹如“壹嘞散四呜留奇拔究寺”，加之一些无法写出的字词，多数读者必然看不明白。

第三，当事者的信息。虽然案件距今已经过去了三年多的时间，主要的几位当事人也已经悉数作古，但是考虑到可能存在不必要的麻烦，笔者还是决定为部分人物使用化名。虽说是化名，但也是笔者谨慎考虑过的。进而包括村子具体座落的方位，也虚虚实实。再则，由于寒骨村，即陆家村在整个案件中的特殊性，陆氏一族的姓，笔者还是予以保留了。言及此，可能有读者会认为笔者所言前后矛盾，一方面是隐去部分真实信息，一方面又保留陆家的姓氏，完全是多此一举嘛。陆姓虽说不是什么大姓，但从中国，乃至山东地区来看，姓陆者也绝不在少数。以人之姓冠作聚居地名称的村子，在国内也是很普遍的，陆姓亦然。至于这样做的原因，诸君在阅读时，自然会明白当中的情由。

第四，几处文言文资料。在前八章的末尾，都摘录了一份来自陆家村的资料，涉及《谷山陆氏族谱》《元极子自传》《归真秘术》《混沌图》等。虽然每章末尾附上的信息不多，但无疑都是与分析、推理案件息息相关的。换句话说，白泽当初是从数万字的陆氏资料中，逐字逐句地寻找头绪，而目下的读者们呢，可谓是在第一时间就就拿到了一部分关键性的线索。

第五，参与推理的公平性。寒骨案和修罗鬼案一样，会给出全部必要的信息，包括关于行凶者动机的线索。并且，根据难易程度，依然划分出了三条推理分割线。有兴趣的读者朋友可以根据自身情况，参与进案件的解谜工作中。对此，笔者觉得还是有必要好心提醒一句。线索是散乱的、跳跃性的，并非简单地由甲推理出乙，再由乙推理出丙。更重要的是，谜——读者们看到的谜，未必就是真正的谜。

第六，笔者与白泽在陆家村，借宿在一位名为陆世疆的老汉家里。关于陆家村的诸多事情，也是通过他的叙述，以及提供的材料，我们才顺利掌握的。所以，为了使阅读顺畅，文中部分内容便采用了陆世疆的视角予以讲述。而对于陆世疆是否涉嫌陆家村的凶杀案，这一点完全不必多虑。

最后，一句话。这本书里，有妖怪。

陶方璧
民国十二年一月

7 · 发表于 2021-12-12 19:48:53

哇哦，第二部就要开始写了！（一开始没看清楚还以为写完了，寻思这创作速度有点快

久钦于心无由晤面，此憾事也。
鄙人微末行矿业买办之事以糊口，闻山东铁道筹谋开支辟线延里展程关涉陆氏之祖庭。
冀盼叙会。

从这封信来看，钟认为陆不知道自己祖庭被牵扯到铁道的事，告知他这件事并且想约他商讨此事（？）。这种大事，按理来说肯定会去赴约。
这个祖庭就是寒骨殿？
脑补一下，有一伙铁道工人（什么鬼）前往寒骨殿，却都没有出来。这件事后来在杂志上被刊载，白和陶就前去寒骨村查探。

7013 · 发表于 2021-12-20 20:19:35

第一章寒骨金仙

“那里面究竟藏着什么妖怪？”白泽紧蹙着双眉，用手指轻轻挠着额角，兀自低语。
听到他嘟囔的时候，我随即下意识地瞥了一眼不远处的陆世疆。还好，这个五十岁出头，脑后留着长辫，看着似乎有些愚钝的男人并没有听到。否则，他注定是又会像昨晚一样，狂躁得久久难以平静。在他眼里，寒骨金仙可是位舍身忘死，守护陆家村风调雨顺三百年的真神。从眼前盛大的祭祀场面来看，想必也是陆家村老老少少的想法吧。
然而，白泽的思考问题的方式较常人有些许不同。他断定这类近乎完美，造福一方数百载，却又身披诡异、恐怖传说的神仙，必然隐匿着什么不可告人的秘密。况且，在他的记忆中，从未有过一丝关于寒骨金仙的印象。虽说白泽的记忆力极好，读书通常只需要读一遍，但我倒是感觉，他毕竟学成归国的时日不长，所能阅读的书籍也很有限。上千年的历史长河，谁知道寒骨金仙没有在某个角落盛极一时呢？而后又作为一粒细砂被岁月的洪流淹没在了浩若烟海的书卷里。
“事出反常必有妖。”这是白泽下的定论，也是他经常挂在嘴边的话。其实，这一句是白泽自己“篡改”过的，化自《左传·宣公十五年》中的“天反时为灾，地反物为妖”。类似的“古训”在后世常见于各种笔记，比如纪晓岚的《阅微草堂笔记》中就提到“物之反常者为妖”。
在我看来，白泽才是最反常，最有问题的。读了一篇无法断定真假的乡野故事，便像个馋糖的三岁娃娃，笃定了要去瞧一瞧。有人说可以介绍他去陆家村，讨些引路的费用。这种事，自然是可以理解的，给个五六块已经算多了吧。可没想到，白泽居然眼都不眨一下，异常爽快地同意给五十个银元，还当即预付了二十。地主家即便再阔绰，也招架不住养个败家子啊。他自己还振振有词，说这是事业，是工作，况且刚好有机会赶上十年一次的祭祀活动。白泽的原话是，“砸锅卖铁，拼死也要去一次”。
“如果去了之后，一点收获都没有呢？”我算是善意地提醒他，不要太执着了。
他倒是想的很明白，回答道：“如果真的一无所获，那我也就彻底放心了。不然，这件事就会像根扎进肉里的小刺，一直都不好受，一直都牵挂着。”
像他这种痴迷于妖怪、鬼神，不不不，我还是更正一下为好。以他的学术立场而言，准确地说应该是人类学，或者说是民俗学、社会学、妖怪学……无论是什么，总之就是一门极富研究意义的学科。
“既然是当作一门学科来研究，那你的有没有具体的方向啊？”包括我在内，好多朋友都问过同一个问题。
每当这个时候，他都会笑嘻嘻地解释说：“好像有，也好像没有吧。我可能想编一本关于中国妖怪的辞典，不是单纯罗列词条的那种。我想把各种妖怪的不同名字，地域特点，民俗变化，还有历史中文化效用，全部都考虑进去。”
“这可不是一星半点的工作量吧。”
“而且还相当繁琐呢。”
“辞典的名字，目前想好了吗？”
“原本想叫《白泽妖怪志》，但是后来一琢磨，用自己名字做书名，会不会显得太招摇了。或者可以改为《中华妖怪集录》《九州妖怪集录》什么的，一时间还确定不了呀。”
他的这种热情是绝大多数人无法理解，亦无法体会的吧。在身边人的眼中，即便有一个看似正经的学科研究内容，但那也是他为好吃懒做而找的借口。在一些亲朋眼中，白泽就是个不务正业的“典范人物”。
就以他的个人问题为例。虽然白泽父亲的思想比较开化，送他留洋念书，但归根结底，传统的保守思想依然顽固。即便放任白泽搞什么乱七八糟的学问，可对于相亲、结婚、生子的正事上，坚决不愿与白泽妥协。我曾目睹过他们父子二人的一次言语冲突。老爷子气急败坏，面庞也涨得通红，指着白泽的鼻子，伴随着飞溅而出的唾沫星子，厉声呵斥，“不要总想着搞什么自由恋爱，自由恋爱没有一个好结果的。”白泽不以为然，依然我行我素。可话说回来，我感觉老爷子说得也不是完全没有道理呀。
其实，我也能体会白泽的心情。自幼留学，经历了一番磨炼，终于学成归国，想要一展心中的抱负，可在别人眼里，居然成了只是个胡搞神神鬼鬼的纨绔子弟。好在他心胸宽广，也会及时调整自己的情绪。渐渐地，他不再介意世俗的目光与评价。为了集中精力阅读更多的书籍，他搬出来一个人独居，难得清静自在。虽然亲朋好友依然有诸多的非议，但白泽并不孤单，他不是只身在寻找“妖怪”的道路上奔走。在北京的学术研究环境中，仍然有很多志同道合的朋友。他自己也希望，集合众人之力，真正地做起一门学科。渐渐地，我也从最初的不解与困惑，开始理解了他，以及他所费心从事的工作。如果真的细究起来，像民俗、妖怪、神鬼这类通常会被人嗤之以鼻的内容，却是大有可为的。
起初，诸多关于“妖怪学”的读物都是由日本传至中国的。在繁多的译作之中，具有较大分量的当属佛教哲学家井上圆了先生的研究著作。自1899年至1911年，在这十二年间，井上圆了先生有十四本著作先后翻译成了中文，其中与“妖怪学”相关的译著，有1902年商务印书馆出版，何琪先生翻译的《妖怪百谈》，1905年由文明书局出版，徐渭臣先生翻译的《哲学妖怪百谈》和《续哲学妖怪百谈》。在1906年，商务印书馆更是出版了影响颇大，由蔡元培先生翻译的《妖怪学讲义录》。家里恰好也有一本蔡先生的《妖怪学讲义录》。虽然仅仅是总论部分，可有幸读过之后，心中的激动之情无以言表，还特意托朋友从日本带回几本井上圆了先生的日文原著。
兴许，同样也会有人断言我没见过世面，不学无术吧。事实上，持有这种观点的人，注定是大错特错的。客观上讲，蔡先生翻译《妖怪学讲义录》也绝非是为了介绍什么神鬼妖怪，而是具有更深层次的目的。作为教育界的知名人士，他是试图通过翻译该书以振兴教育，启蒙思想，弘扬社会道德，“为国家拂拭迷云妄雾，祛人心之迷妄”。
除了上述井上圆了先生的著作，1902年，新中国图书社还出版了屠成立先生的《寻常小学妖怪学教科书》。这本书虽然有模仿的痕迹，但是对诸多所谓的妖怪予以了科学、合理的剖析。
到了近两年，关于民俗、妖怪、神鬼的研究、论战更是如火如荼。民国七年，也就是1918年，上海有易乙玄、俞复等人成立了灵学会，并创办了刊物《灵学丛志》。他们力图证明神鬼的存在，并与国家命运紧紧联系起来。围绕着科学与灵学，《新青年》杂志成了各方论战的平台。陈大齐先生的《辟灵学》，陈独秀先生的《有鬼论质疑》，易乙玄先生的《答陈独秀先生有鬼论质疑》，刘淑雅先生的《难易乙玄君》等，一篇接着一篇，针锋相对。在社会上，尤其是年轻人之中掀起了不小的波澜。
同样是在民国七年，国立北京大学作为中国教育的先锋军，在二月发起了歌谣征集活动。当然，这绝非简简单单地收集歌谣。编辑老师们还会认真研究每一首歌谣，并作出严谨的注释。而这些注释呢，又都会涉及到方言、传说、地方生活等泛民俗方面的专门知识。学术与文艺相结合，使得底层普通民众口口相传的作品，也终于有机会登上了大雅之堂。这进一步推动了我国民俗学的发展。在去年十二月，由周作人先生、常惠先生主编的《歌谣周刊》也顺利在北京大学创刊。不仅如此，我还听闻再过几个月，北大还要专门成立一个“民俗学会” 。如果我们回溯关于民俗研究的倡议，也不得不提及周树人先生。当年，他看到不断有人对华夏的文化、古迹，“假破除迷信为名，任意毁坏”，便于1913年2月，在《教育部编纂处月刊》发表了《拟播布美术意见书》一文。周先生建议道，“当立国民文术研究会，以理各地歌谣、俚谚、传说、童话等。详其意谊，辨其特性，又发挥而光大之，并以辅翼教育。”不得不说，周先生审视问题是极富前瞻性的，且角度也非常客观、理智。
话说回来，虽然有积极的外部氛围，但白泽在目下依然只能算作新手，一个籍籍无名，毫不起眼的小人物。不知道他是真心爱上了追逐妖怪，还是公子哥闲来无事的一时兴起。白泽倒是写了不少文章，可他不急于发表，似乎也没考虑过汇集成册，不知道打的什么算盘。要知道，现在知名的学术刊物、民俗刊物有十余种，那些质量一般的杂志，少说也有数十种之多。如果能稳定地赚些稿费，我估摸也是一份相当可观的收入了。
一缕阳光晃进双眼，将我漫天游走的思绪拉回到现实。我轻轻揉了揉眼眸，扭头又看了一眼身旁的白泽。他从半个钟头之前，就开始举着铜制的小望远镜，一动不动地站在小土坡上。他的注意力已经从陆氏一族的祖茔，完全转移到了另一处古怪的场所——寒骨殿。
难不成，你真的想要……
话到嘴边，我又生生咽了回去。从这家伙的若有所思的神情，我大抵就明白了。
不，绝不。我肯定是一万个不同意。
寒骨殿座落在陆家村的东南方，坐南朝北，由外殿、内殿两部分构成。虽说称之为殿，但与正规的建筑形式存在较大的差别。依据陆世疆的介绍，外殿又进一步分为方圆庭与乾祐堂。方圆庭算是院落，通过一人多高的围墙与外界隔离开来。在方圆庭的北侧围墙中央，设有出入的正门。门内侧二三十步远的位置上，有一处宽度、高度都要超过正门的灰黑色影壁。影壁上似乎雕刻着什么图案，囿于距离太远，即便是手握望远镜，我与白泽都看不真切。问了身边陆世疆，他也说不上来具体的名称、形态，只听上一辈的人说，那是驱邪的神兽，张牙舞爪，有些恐怖。图案旁边记录着不少文字，据说是寒骨金仙对村民的警示。方圆庭的正中央挺立着一株参天巨树。时值六月，枝叶繁茂，其间点点的白色似乎是开出的花朵。
“那棵大树，就院子里那棵，恁们瞅见了没有。擎天木，可都一千来岁了。”陆世疆朝我俩走了两步，操着浓重的口音，扯着嗓门说道。
“一千多岁？寒……不，陆家村不是只有三百年左右吗？”我不解地问。
“都是听老人们说的。俺爷，俺爹，也都是这么告诉俺的。在俺们陆家老祖宗来这哈儿的时候，擎天木就已经活了七百来年了。”
为什么我觉得是有些胡说八道呢。是陆家的祖先用周易八卦推算出来的，还是砍下树枝一圈圈数的年轮？
“一千多岁？擎天木？是松树吗？”我问道。
“应该不是。太远了，看不清。再说，松树也开不出这类白色的花吧。”白泽扭过脸，也在等待陆世疆的正确答案。
“大老槐。”陆世疆走到了我们近前。
“大老槐？槐树？”陆世疆的口语中经常出现这个村落独有的表达，白泽也只好进一步求证。
“俺不懂恁说的？大老槐，俺们村里都这么叫的。”
“大老槐，大老槐……”白泽嘀咕了一阵，进而说道，“一座方方正正的大院子，里面种了一棵树，你能想到什么字？”
我看着院落，考虑了片刻，答道：“困。”
白泽点点头。
确实有些古怪，是陆元极一时疏忽吗？还是明知就里而无所谓呢？作为这里陆家村的开创者，他可是个精通阴阳、五行、风水的大人物。单单是他们陆家的祖先有意为之吗？如果是有意还是对于？
“困？这是啥字？”陆世疆在一旁纳闷。
“就是锁住了，围住了的意思。”我随口解释了一句。
陆世疆挠了挠头，似懂非懂。看他的样子，也并不是很在意。
白泽伸出手向方圆庭的方向一指，比划了一个轮廓，继续问道：“围墙外面种的一圈密密麻麻的，是大老柳？”
“对的，对的，大老柳，也有三百岁了。”陆世疆笑嘻嘻地答道。
这么说来，柳树和陆家村算得上是同岁，都比那株大老槐年轻不少。不过，有一点比较奇怪。方圆庭内，除了大老槐，似乎寸草不生，包括那座紧邻的寒骨山，一片黑、灰、黄的暗淡色调，与围墙外的郁郁葱葱形成了鲜明对比。虽然还谈不上光秃秃的，但也差不多了。
大老槐的北侧不远，是一口井。这口井同样也有一个名字，称之百里泉。井与泉，完全不搭的组合，真不知道取名字的人是怎么将它们联系在一起的。由百里泉向南几十步远，就是一处高出三米左右的平台。目测其宽度有个三四十米的样子。平台的北侧是星月坛，专门用于寒骨金仙的祭祀活动。东侧整齐地码放着一根根劈好的条状圆木，西侧则放置这一口大木箱。南侧排列着彩旗、供桌，看着没什么特别。
星月坛呈圆形，外围似乎是用石块砌成。不知道是什么缘故，或许是制作时有意为之，反正是黑糊糊的一片。星月坛外围的平台地面上，似乎还书写着一圈圈朱红色的文字。由于距离较远，看起来就只是一堆杂乱无章的涂鸦。不过，可以明确的是，星月坛上已经放置好了用于祭祀的猪、牛、羊等牲畜。每个牲畜都是用红色绸带五花大绑，脑袋上还顶着一朵大红花，相当喜庆。
“这羊倒是好说，牛也凑合，可猪很难说啊。怎么感觉全都是一动不动的。”白泽好奇道。
我听了也有点疑惑。猪可不是什么老实巴交的动物，就算不乱叫，不蹬腿，晃下脑袋，扭个屁股什么的，总该会有吧。
“都是昨天杀掉，准备好了的。”陆世疆答道。
“不是过会儿现宰吗？”白泽问。
我所听闻的很多民俗活动中，用于祭祀的动物都是在活动现场宰杀，而且这个环节在活动中都会着特殊的含意。
“打从俺记事，晓得寒骨金仙起，每回都是前一天宰好了的。”
白泽双臂交叉于胸前，一副难以理解的神情，问向陆世疆：“今天这么重要、喜庆的日子，全村老老少少都出来为寒骨金仙做祭祀，难道他老人家就当真不出来露个脸？哪怕打个招呼？”
其实，类似的问题昨晚已经问过陆世疆了，答案是否定的。不要说陆世疆自己，连他父亲，他爷爷，即便是再往上的太爷爷等等，都没见过寒骨金仙的真容。唯一能见到寒骨金仙的人，只有身兼陆氏族长与神觋一职的人，以及这个人的继承者。世世代代，始终都是一对一单传，除非他们之中有一人身故，否则很难有第三个活人见到寒骨金仙。
这种情况对比白泽早先关于山东地区民俗信仰的介绍，尤其是水神、雨神方面的内容，我也隐约察觉到了一丝诡秘。

7013 · 发表于 2021-12-20 20:19:57

不过，话说回来，白泽之所以这样问，也有他自己的道理。估计白泽也是想从不同的表述中，尽可能让陆世疆多说出点什么。毕竟，陆世疆没读过多少书，理解能力有限。我们以为是最简单的问题，他也未必能完全理解。就像昨晚问他，村子有没有什么奇怪的事情，他说出来的完全就不是白泽所期待的，居然连谁家母鸡不下蛋，公鸡不打鸣，甚至别家媳妇两年没生出孩子这种家长里短也当作奇闻。幸好今天遇上了几个摸鱼的小孩子，从他们口中得知了一些零零散散的信息，之后才从陆世疆嘴里套出了一些“秘密”。直到这个时候，陆世疆才明白我们要问的是什么。我们没怪他，他倒先笑嘻嘻地埋怨我们没问明白。在他眼里，关于寒骨金仙的一切都是正常的，普通的，是村落日常生活的一部分。而我和白泽这两个外来人，问东问西，才有些奇怪。
星月坛的南侧是乾祐堂，是整个外殿的最内侧部分，也与作为内殿的寒骨山山体相连。换句话说，如果要进入内殿，就必须通过乾祐堂。我对内殿所处的寒骨山有种说不明、道不清的恐惧。好端端人群聚居的地方，为什么起这类人不人鬼不鬼的名字。起初，寒骨殿外没什么人，还意识不到山体的大小。当下人群聚集起来，才发觉这座山，少说也有四五十丈高。
我见识不多，但也不是一无所知。依着其他地区的风俗习惯，此类民间祭祀活动针对的神祗都有遮风避雨的居所，如土地庙、城隍庙、山神庙等。可这里的寒骨金仙却三百年如一日，住在山体里深居简出，不露半点行迹。而且，据陆世疆介绍，乾祐堂里没有供奉寒骨金仙的塑像，就连壁画上都看不到寒骨金仙的真容。墙上虽然画着诛杀恶鬼的凛然图像，但是作为主体寒骨金仙却始终隐藏在云雾之中。根据陆世疆的解释，是因为寒骨金仙长得太丑了。虽说看不到主角的真容，但是乾祐堂中依然有东西供奉着。准确而言，是七年之前还一直有几样东西供奉着的。供奉的具体叫什么名字，陆世疆并不知道。他说，小时候听自己爷爷提过，但是时间久了，那些名字又拗口，平常谁也不提，自然就都忘记了。不过，可以确定的是，乾祐堂里供奉着五个曾经被寒骨金仙降伏的妖怪。这些妖怪最初祸害人间，被降伏之后，就被寒骨金仙施法化作了铜器，守护在殿前。用白泽过去的说法解释，就是通过物化的咒术扼制四方的其他妖魔，使之无法侵扰陆家村，保一方五谷丰登。陆世疆还特意比划了一下，铜器的大小也就一只鸡的样子。可现如今，五个妖怪，全都消失了。在七年前某个夜黑风高，雷雨交加的时刻，“咻”的一声，消失了。
嗯，言简意赅。
在我看来，陆世疆讲的故事挺无趣的，简直就是糊弄小孩子。
“没道理啊！”白泽蹲下身子，不住地挠着头皮，又开始一个人嘟嘟囔囔。
远处，陆氏族长所带领的一支队伍已经抵达了千岁川的北岸，正要踏过青鳞桥，继续向寒骨殿进发。我不得不说，在这陆家村，似乎万物皆有灵。一条贯穿东西的河流叫千岁川，两座木桥分别叫青鳞桥、苍鳞桥。一山一水，一草一木似乎都有专属的名字，彰显着它们存在的道理。
耳边的锣鼓声开始响亮起来，行进队伍的轮廓也逐渐清晰。一个看着上了年纪的男人坐在八人抬的竹轿上，在前后簇拥的画面中，似乎可以推断出他的地位与身份。
“那就是俺们村的族长。”陆世疆指着轿子介绍道。不过，他的脸上没有一丝喜悦，听他的语气似乎也不是崇敬，而是带着一丝怨恨与不满。继而，他提高了嗓门儿，“论起来，俺还是这老家伙的太爷爷嘞！”
“啊？你们这辈分差的也太大了点吧！”我着实有些诧异。
“俺是疆字辈，他是东字辈。中间隔着川和鹏。”陆世疆停顿了片刻，转而摆了摆他那只布满老茧的手，笑嘻嘻道，“算了，算了，恁们当俺啥都没说，啥都没说。”
“好。”我点点头。其实，我也察觉到了他的心理。同是陆氏后人，身份、地位、财富，已经非常悬殊，完全分割在了两个世界。他最初所流露的，是最真实的心理状态。可能是担心刚才论辈分的言辞传到别人耳朵里，陆世疆又反复跟我确认，一定要守口如瓶。
“陶先生。”他对我和白泽还是蛮客气的，他凑上一步，请求道，“说到这辈分，俺还真想求恁帮俺个忙。”
“说说看，如果我能搭把手，一定帮你。”
“那个，俺认不得几个字，可俺好歹也是姓陆的，家谱上大大小小的事，俺也想知道点。恁看等恁要是得空了，给俺瞧一瞧，俺也好长长见识，以后也能在那帮孙子跟前有点脸面。”
我还以为是多大的事情，当即就答应了他。我看了一眼白泽，他这时已经是一屁股坐在了土坡上，皱着眉头思考着什么。我和陆世疆的一番对话，好像完全没听见。不过，我心里清楚，他一定会感兴趣的。
“为什么是这样啊？”白泽这样喃喃的时候，你是不用理会的。他完全沉浸在自己的世界里，即便你喊他，他也未必听得见。没有几秒钟，他又摇了摇头，自言自语，“不对，不对……”
陆世疆看到白泽一副神经兮兮的模样，悄声问我：“陶先生，白先生这是怎么了？”
“没事的，他就是想祭拜下寒骨金仙。”我随口应付了一句。
陆世疆点点后，之后就转身向那群摸鱼的孩子走去。他的后脑又一次清晰地映入眼帘，长长的辫子，灰黑色，那种莫名不舒服的感觉又在心底泛起。
“哎呀！难道是……”白泽突然从地上蹦起来，脸色阴沉。
“是什么？”我赶忙问。
出乎意料地，白泽立刻做了个禁声的手势。我也当即心领神会。他一定是发现了什么，可这里不是说话的地方。白泽又微微扭头看了一眼不远处的陆世疆，似乎并没有惊动他。
白泽若无其事的走出两步，蹲在一旁。这回，他不再神神叨叨，自言自语了。其实，一早起来他就犹豫了很久，究竟要不要出门。换做别人，这都不是什么需要考虑的事情。可令人意外的是，大清早的，赫然一具男尸被吊在了河边的杨树上。陆世疆只是简单说了一下，具体死者是谁，死因为何，他都一概不知。我莫名其妙地想起白泽调侃我的那句话，“和你在一起出门，总会有很不好的感觉”。
起初，我以为白泽要去案发现场看一眼，可他丝毫不感兴趣。态度就是，不去，不看，不问。吃过早饭，他思前想后一个钟头，才最终决定和陆世疆一起出门。我问白泽究竟在考虑什么，他却始终不肯回答。加之他片刻之前对寒骨殿的反应，陆家村该不会真有什么妖怪吧？
“陶先生，白先生，今晚给你们弄点村里的美味。”陆世疆走过来，依然是那副笑嘻嘻的样子。
“客气，客气了。”我回应着。为了不让他注意到白泽阴沉的脸色，我故意找个话题，问道，“寒骨殿大门外的那些石碑是做什么用的？”
寒骨殿正门外的空地上，横竖排列着二十多个石碑。看得出来，这些石碑四周的杂草也都被精心处理过，没有丝毫凌乱的感觉。
“每次祭祀完之后不几天，都会立一个石碑。上面全是夸族长的话，反正俺是看不懂。”说完，陆世疆长出了口气，用一种似是荣耀，又似郁闷的口吻，淡淡地补充了一句，“都是俺们陆家……没有俺们陆家，哪来的风调雨顺。”
从他的话语中，我能体会到，眼前的陆世疆，一个论辈分是族长太爷爷的老男人，在陆氏家族里，很边缘，也很卑微。
“你瞧那边。”我有意让陆世疆转移注意力，伸手指向远处密密麻麻，却秩序井然的人群，问道，“他们为什么都站在石碑的外面，难道不进到寒骨殿的院子里吗？”
陆世疆抬头望过去，答道：“寒骨殿只有族长，还有他的大儿子才能进。别个进去，是要受罚的。”
“有那么严重吗？”
“俺们平日都离那里远远的，咋的也得五十步啊。”
平时也要保持距离，这是崇敬，还是畏惧？一个莫名其妙的想法突然闪现在我的脑海，为什么寒骨金仙有种类似嘉靖帝、万历帝的意味。这两位二三十年不上朝，一位是问道修仙，另一位是性格缺陷，可寒骨金仙呢？作为人，三百年的时间，早就是一具枯骨了吧。作为仙，难道是羞涩？
当我想再问一句的时候，远处丁零当啷的锣鼓声戛然而止。我接过白泽递过来的望远镜，也想着一睹十年一次的盛况。四人抬的竹轿在行进到距离石碑群数米的地方停住，稳稳落地。左右两边各有一人伸出双手去搀扶轿子上的老人。作为一族之丈的陆秉东徐徐起身，缓步迈出数丈，然后示意身边的人退下。他仰头看了看一眼日头，似乎光线太过刺眼，随即又立刻收回了目光。不知道是否突然间眩晕，还是年老体弱，即便是我所在的位置上，也看得出他的身体陡然晃了一下，但又本能地保持住平衡。身边的人估计也是吓了一跳吧，猛地窜上去扶一把，可又被陆秉东推开。他驻足片刻，定了定心神，一步步迈向寒骨殿的大门。迎面而去的两扇正门紧闭着，门外的四个壮汉已经值守了数个钟头。陆秉东走路的姿态确实有点踉跄。当他即将抵达寒骨殿正门的时候，守卫的两个壮汉适时打开门锁，将门推开，随即闪身到殿外的两侧。陆秉东着一袭深色的长袍马褂，在强光的映照下，那闪闪的料子应该是崭新的绸缎。
陆秉东走上台阶，一手扶着门框，缓慢地抬起右脚跨过门槛。停顿片刻，他又将另一条迈了过去。绕过影壁，独自走在正中央的石砖路上。眼前的路并不长，但是陆秉东的速度却出奇得慢。继而绕过擎天木、百里泉，他从东侧拾阶而上。陆秉东似乎是费了九牛二虎的力气才爬了上去，驻足在星月坛旁边，他微微弯着腰，休息了好半天。身体的晃动、双臂的动作，无不在说明他已经耗费了相当大的体力。
十年一次的寒骨大典，已经进行到了最核心的一个环节。与我想象的不同，陆秉东迈开步伐，直接走进了乾祐堂，久久没有出来。
“你们族长这是干什么去了？”我扭头转向身边的陆世疆，问道。
“应该是换身行头。”
“还有祭祀专门用的行头？”
陆世疆用双手在自己身上边比划，边说道：“有啊，哎呀，那一身从头到脚乌漆嘛黑的，俺也不懂。恁瞧这日头大的，捂着那么些个黑布像个木头烧炭，不烤死恁。”说完，他还不忘啧啧两声。
就在说话的功夫，有个通体包裹着黑色衣料的人形缓缓走出了乾祐堂。看他的步态，确实像是陆秉东。通过望远镜虽然看不清晰，但也可以瞧出装束还是有所讲究的，并非是单纯地披块黑布。从头冠，到鞋履，似乎也都有一些纹饰。
“穿成这样是有什么说法吗？”
“俺也不懂，听俺爷说的，这里的道道还挺多的，一个又一个的。”陆世疆笑嘻嘻答道。
“巫术里的一种身份特征。”白泽蹲在地上，正在笔记本上记录着什么，冷不丁地插话，说道，“含意挺多的。比如就像工作制服一样，表明自己是巫觋，是神职人员。同时，黑色代表着神秘、恐惧，让普通人对此类怪异装扮的人望而生畏。还有，就是与神鬼的沟通中，掩盖巫觋作为人的卑微、污秽、异类的特征，让神鬼产生亲近感。”
“呦呵，你解释得还挺一本正经。可我还是觉得有点怪怪的。”
“神鬼的东西只能通过神鬼的逻辑去解释。否则，那才真是全是狗屁不通。”
“怎么说？”

7013 · 发表于 2021-12-20 20:20:22

“惠能大师的《菩提偈》，从佛学的视角看，堪称经典。可你能用基督教的教义去解释吗？”白泽反问道。
《菩提偈》我是知道的，曾经在《红楼梦》里读到过。完整的《菩提偈》共有四首，最知名的当属那句“本来无一物，何处惹尘埃”。
我不假思索，直接答道：“应该不能。”
“再有，‘见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水。’”
“也是禅宗吗？”其实我不知道是不是禅宗，只不过听着似乎有点玄妙，下意识地就想到禅宗。
“是啊，这类思想，也只能在佛学范围内解释。”
“西方人完全就理解不了吧。”
“瞧！巫术有巫术的逻辑，佛教有佛教的说法，基督教有基督教的体系。即便是我们普通人的世俗观念，也不可能与它们完全对等。”
好吧，我认输。宗教方面的东西，我还是不要和白泽争辩。
作为神觋的陆秉东站在星月坛与乾祐堂之间，顶着炙热的日头，一动不动。
“还不开始吗？”我问陆世疆。
“俺也不太晓得，可能是还没到时候吧。”说着他也一屁股坐在了地上。
“这么讲究？”
“不能马虎的。寒骨金仙让咋弄，就得咋弄。要是出了岔子，全村都没得好日子过。”
陆世疆的这番回答，我完全无力反驳。
在所有人的注视与等待中，陆秉东终于在十分钟之后有了反应。他先是看了一点日晷，然后双手合在胸前，站在距离供桌数步远的位置，向乾祐堂深深鞠了一躬。之后，他迈步过去，点燃了几根香，插进了香炉。虽然距离较远，但我依然可以瞧出个大概。那几根香应该是为了祭祀二特别制作的，估摸起来有三尺长。因为插进了香炉之后，还高出陆秉东的脑袋一大截。
与此同时，我也看了一眼自己的手表，差两分就是十一点三刻。我也搞不清祭祀对应了什么时间，有什么说道。
“奉香。”白泽没头没脑地吐出一个词，然后又继续保持沉默。
陆秉东退后几步，给下一个环节流出足够的空间。他面对着乾祐堂的方向，大声念起了咒语。虽然这里算得上是山区，但是聚居的村落，还有田地所处的是广阔的平地，所以形不成足够强大的回音。我只能隐约听到陆秉东站在星月坛前面，神神叨叨着什么，有点声嘶力竭的样子。
“祷词。”白泽又嘟囔道。
陆秉东一会儿东，一会儿西。虽然步伐上似乎有什么玄机，但我完全不明白其中的道理。他左闪、右探，绕着星月坛走了一圈，回到起始点，面朝乾祐堂，行叩拜礼，收毕。起身，向东方行叩拜礼，收毕。起身，向北方行叩拜礼，收毕。起身，再向西行叩拜礼，收毕。最后起身。
“叩谢。”
短暂的休息之后，他转身面对星月坛，又一次高呼着什么，三步并作两步，一把提起早已挂在坛前的火炬，从一丈多开外，用力甩进了星月坛。
似乎伴随着“嗡”的一声，星月坛内瞬间燃起两张多高的火焰。即便是白天，我也能清晰地看到灰黑色的火焰，以及因烈焰炙烤而扭曲的陆秉东、寒骨殿。随着火焰被点燃，寒骨殿外群情激昂，村民的呐喊声响彻天地。我们身边的陆世疆也兴奋地手舞足蹈。远处摸鱼的几个孩子，完全不明白究竟发生了什么，学着大人们的模样手足舞蹈，嘻哈了一阵之后，又继续摸他们的鱼。
“燔祭。”
看村民们兴奋的样子，白泽所说的燔祭环节应该就是高潮了吧。
“现在是不是就算结束了？”我问陆世疆。
“没呢。等会还要再跳个舞啥子的。”
“跳舞？”
“应该是酬神的意思。”白泽带着戏虐的口吻，搭腔说道，“感谢寒骨金仙帮助他们顺利完成了祭祀大典，跳个舞给大仙消遣、娱乐一下。”
“俺不懂叫啥子，反正就是在那里蹦几下，跳几下的。披个大黑布，不闷死恁。”陆世疆答道。
“应该就是酬神的意思没错了。” 白泽站起来，拍了拍衣角的尘土。
“载歌载舞的我倒是知道，可酬神这种文绉绉的词，我倒是头一回听到。”
“几乎每个地方都有的。酬神，是在顺利完成祭祀、祈祷之后，人们收获了所期待的结果。通常也可以称做娱神。但是在神仙兑现下雨、涨水的承诺前，一般称为娱神。”
“让神仙开心可不是件容易的事吧。”我半开玩笑地说道。
“那可不。据说明朝教坊司的妓女也曾被拉到庙前，向菩萨求雨。奏乐、唱歌、蹈舞，一批接着一批，黑白无休。 ”也不知道白泽都是从哪搜罗来的这些信息。
“要是不下雨呢？”我问。
白泽用手在脖子上比划了一个杀头的手势，回应道：“咔嚓。”
说得也太玄乎了。我保留怀疑的权利。
“你们族长自己跳吗？”一个老爷子，穿得跟乌鸦似的，我想象不出会有什么美感。还是说，寒骨金仙就偏偏好这一口。
“是啊，差不多都是他这个老头子做。”
说着，我们就看到陆秉东缓缓走向供台，拿起了上面的一件似乎是长剑的东西。之后，他照例退后几步，为身前留出足够的活动空间。寒骨殿外的人群又逐渐安静下来，适时地配合着族长的祭祀工作。
陆秉东站在平台上，又是一动不动，应该是在稍稍蓄积下体力吧。一大把年纪，身穿密不透风的黑衣，顶着烈日，一环又一环的祭祀，就算是年轻人也很难吃得消。
大概过了两分钟，陆秉东横向跨出一步，双手高举一柄长剑。左手持剑鞘，右手握剑柄，用力一拉。似乎听见一声微弱的响声，闪亮的火星突然从剑桥溅射而出，随即一团火苗迸发。其中一些应该是喷溅到了陆秉东身上，就在眨眼的瞬间将，他就被烈焰包裹成一个火球。
我在第一眼还没有意识到究竟发生了什么，还想当然地以为是什么难得一见的酬神戏法。“哇！这么危险。你们族长也真豁得出去。”
“我……我……也没……见过……”陆世疆也是全然不知所措，就连讲话都有些颤抖。
他哆哆嗦嗦的声音，令我下意识地撇向他。他那副张着嘴，一脸惊异的神色，使我当即意识到，这里不是北京的天桥。

7013 · 发表于 2021-12-20 20:21:02

白泽神色一凛，惊声叫道：“不好！”

----------========== 【陆氏资料摘录】 ==========----------

兖州府谷山陆氏派语

盖世之修谱，□□□□□□，尊祖敬宗睦族之道。上溯渊源所自，下联世派之分。名讳行次，爵秩功绩，靡不明备。更有进者，使九族之内，咸知亲其亲，老其老，不以贫富贵贱殊其礼让……余则不然，龀齿之年逢万历大旱，□□□□，以半斗粟米鬻于先师。□□□□□，不知父母，无意旧乡。是岁，天命近乎不惑，闻妻将有子长守于膝下，欢怡无措。奈何才疏学陋，无教诲之资；遗黄白金玉，恐使饱食终日，无所用心。□颠沛半生，□□□□□□，执无长技，唯数术之皮毛得以傍身……推阴阳，衍五行，合乾坤之奥义，纳宙宇之玄气，□□□□□，终得真言百字以遗子孙……真言之字，咒也，□□□□，亦生死之门。袭神觋者，当铭刻于心，以奉族事……

典坤楚泉贤
熠祐钦甫桓
腾疆川鹏东
煜基常普雅

德辰钧涵检
烨璧蟾洛柏
蛲培鎏斐珂
朔温师渊杰

煌允钰墨蛾
炅蝰宰沛杲
丹巍宗沐松
瑾怡铮麦彦

焕圣璁沁茂
惰堂修希棠
炜瑛锦灏义
智昀镇藩御

炽垚羼澜权
昊玮铭慕琼
燊境靖范睾
焘案鉴润英

——摘自《谷山陆氏族谱》第一册

7013 · 发表于 2021-12-20 20:24:24

【1】又称日制汉语，指从日语中借用来的新词，成为了汉语中的外来词。
【2】  即《A System of Logic》（《逻辑学体系》），严复先生于1902年翻译。原书作者为约翰·穆勒，19世纪英国著名的哲学家、心理学家，经济学家，古典自由主义思想家。
【3】  邹振环：《影响中国近代社会的一百种译作》，中国对外翻译出版公司，1996年1月第1版，第209页。
  【4】《妖怪学讲义录》最早刊载于《雁来红丛报》1906年的第一至第七期。因后来购印该译作的亚泉学馆失火，译稿五册均付之一炬，仅余《总论》一册。
  【5】李振霞等编：《中国现代哲学史资料选辑1919—1949》，红旗出版社，1984年，第209页。
  【6】《新青年》第四卷第五号，三七〇页。
  【7】《新青年》第四卷第五号，四〇八页。
  【8】《新青年》第五卷第二号，一三一页。
  【9】《新青年》第五卷第二号，一三七页。
【10】指1923年筹备成立的“风俗调查会”。
【11】出自《指月录》第二十八卷。《指月录》又称《水月斋指月录》，由明代瞿汝稷（1548年-1610年）撮汇。
【12】《中国纪行》，[波斯]阿里·阿克巴尔著，华文出版社，2016年第1版，第82页。
【13】派语，指家谱中体现辈分、宗族关系所用的字，也称为字辈、字行、行辈、行第、字派、班派、班辈等。

[原创长篇] 《山东案·寒骨的附生》【“白泽先生志怪谭”第二本初稿，出版时会改名】